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二十世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大發(fā)展
本世紀(jì)初，執(zhí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界之牛耳的阿爾弗雷德·馬歇爾曾滿懷信心地宣稱，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基 本理論到此已經(jīng)確立且無爭論的余地，所以，下一代經(jīng)濟(jì)學(xué)家將可以放心大膽地將主要精 力集中于這些原理的應(yīng)用，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界中各種體制與實(shí)踐方面令人眼花繚亂的千變?nèi)f 化。但是，時值本世紀(jì) 即將結(jié)束之際，回顧經(jīng)濟(jì)學(xué)在本世紀(jì)的發(fā)展，我們看到，馬歇爾的斷言是錯誤的。本文力 圖回顧其間最有創(chuàng)新性的主要理論線索,從理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)部來說明研究如何演變、取得 什么成果、主要范式發(fā)生什么變化。現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立、傳播和發(fā)展
《就業(yè)、利息與貨幣通論》（1936）出版已有半個多世紀(jì)，但凱恩斯對經(jīng)濟(jì)理論的貢獻(xiàn)問 題，至今在學(xué)術(shù)界中仍存在激烈的爭論。但不論持什么樣的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都普遍承認(rèn) ，凱恩斯對經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響是“二十世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重大的事件”�；蛘哒f，正是凱恩斯， 創(chuàng)立了現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué) ，從而使經(jīng)濟(jì)學(xué)再也不象馬歇爾當(dāng)時那本最具權(quán)威性的教科書──《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的樣子 。這倒不是說在《通論》之前不存在宏觀經(jīng)濟(jì)分析。早已存在的各種經(jīng)濟(jì)周期論和貨幣數(shù) 量論，就屬于宏觀分析。但是，此前的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家深信，經(jīng)濟(jì)危機(jī)只是資本主義市場經(jīng) 濟(jì)體系運(yùn)行過程中的暫 時失衡，市場機(jī)制會發(fā)揮自動調(diào)節(jié)作用，使經(jīng)濟(jì)恢復(fù)到充分就業(yè)的均衡水平。
三十年代的“大蕭條”給這種傳統(tǒng)理論以致命的一擊。針對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)通常只把注意力 集中在廠商和居民的決策上這一傳統(tǒng)，凱恩斯把分析的重點(diǎn)放在諸如投資、消費(fèi)、總需求 等等宏觀變量的相互關(guān)系上，把重點(diǎn)從強(qiáng)調(diào)貨幣和物價水平的貨幣數(shù)量論轉(zhuǎn)移到重視總產(chǎn) 量、國民收入和就業(yè)的 分析上，從而開創(chuàng)了新的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域──現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。凱恩斯《通論》最具革命性的 方面是，他清楚而堅(jiān)定地指出，就產(chǎn)出和就業(yè)的水平而言，我們在實(shí)踐中看不到“無形之 手”會自發(fā)地將自利行為引向社會最優(yōu)狀態(tài)。通過確立這些變量之間的理論關(guān)系，他證明 ：在沒有政府干預(yù)經(jīng)濟(jì) 的情況下，市場體系本身具有一種有效需求不足的傾向，加之價格剛性、預(yù)期的不穩(wěn)定性 等因素，經(jīng)濟(jì)通常處于非充分就業(yè)的均衡狀態(tài)，幾乎不可能達(dá)到充分就業(yè)的均衡。
《通論》出版之后，不僅誘發(fā)眾多年輕學(xué)者風(fēng)起云涌地研究這個新的理論，更因不斷給予 詮釋及推廣，而成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的“新正統(tǒng)”。凱恩斯的總需求；消費(fèi)、投資和流動性偏好函 數(shù)；乘數(shù)和加速系數(shù)；以及暗含的國民收入帳戶等等概念，激起了形式化、具體說明和經(jīng) 驗(yàn)驗(yàn)證的努力。對凱恩 斯理論的經(jīng)驗(yàn)補(bǔ)充賦予它以科學(xué)的客觀性和確定性，使它更容易從模型中推導(dǎo)出政策建議 。它也給學(xué)生提供許多學(xué)位論文題目。
自然，對凱恩斯的貢獻(xiàn)存在著各種解釋。但至少從第二次世界大戰(zhàn)后直到70年代初期，希 克斯（1937）、莫迪利亞尼（1944）、薩繆爾森（1948）和托賓（1958）等人設(shè)計(jì)和精雕 細(xì)刻的IS－LM模型一直占據(jù)統(tǒng)治地位，被視為是對《通論》的經(jīng)典解釋。菲利普斯（1958 ）發(fā)現(xiàn)的關(guān)于失業(yè)和通 貨膨脹之間純經(jīng)驗(yàn)性關(guān)系，經(jīng)過薩繆爾森和索洛（1960）的理論化，形成菲利普斯線，彌 補(bǔ)了IS－LM模型沒有（至少是沒有直接地）涉及這一問題的缺陷。
可以說，《通論》以后的60多年中，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)已有長足的發(fā)展，且不說凱恩斯理論從“ 凱恩斯主義”、“后凱恩斯主義”，發(fā)展到“新凱恩斯主義”的演變，還有與之相對抗的 “貨幣主義”、“新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”。從�？怂拐撐牡陌l(fā)表（1937）到60年代，通過最 優(yōu)化原理的運(yùn)用，宏觀 理論的主要發(fā)展，包括對凱恩斯假設(shè)的總體行為相互關(guān)系所進(jìn)行的理性化和修改工作在內(nèi) 。進(jìn)入七十年以后，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要趨勢是力圖重建自身的微觀基礎(chǔ)，例如，盧卡斯的 研究計(jì)劃顯然是要把整個宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在新古典廠商理論的基礎(chǔ)上，新凱恩斯主義者則 試圖通過對工資和價格 粘性現(xiàn)象的系統(tǒng)解釋來給宏觀分析提供一個可以接受的微觀基礎(chǔ)，但這些模型還處于其搖 藍(lán)期。在這一時期，不僅IS－LM模型一般化為一種通用分析工具，不再被視為是專用于凱 恩斯主義的系統(tǒng)化解釋，而且在它的基礎(chǔ)上又發(fā)展出AD－AS模型。
IS＿LM模型的創(chuàng)建者們偏重于凱恩斯體系中總需求方面的新內(nèi)容，而忽略了凱恩斯著名的 總供給函數(shù)。溫特勞布（1957）在“總需求和總供給的微觀基礎(chǔ)”一文中重新發(fā)現(xiàn)凱恩斯 總供給函數(shù)的基礎(chǔ)，經(jīng)過戴維森和斯莫倫斯基（1964）的發(fā)展而形成一種明確的總供給函 數(shù)，但當(dāng)時并未引起學(xué) 術(shù)界的應(yīng)有重視。之后，在凱恩斯主義者與貨幣主義者、新古典宏觀學(xué)派的爭論過程中， 有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家意識到，凱恩斯主義關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)的需求方面，而貨幣主義和新古典宏觀學(xué) 派卻把經(jīng)濟(jì)的供給方面視為最重要的關(guān)系，應(yīng)該提出一種更一般的模型，才能對它們各自 的立場作出明確的說明 。于是乎，人們把經(jīng)修改的菲利普斯曲線顛倒過來，把它重新解釋為總供給曲線，例如 ,Lucas,RobertE和A.Rapping（1969）。既然已經(jīng)發(fā)明總供給曲線，所需要的就只是一條 總需求曲線，以便同時決定產(chǎn)出和價格水平。某些教科書著者發(fā)現(xiàn)，可以從IS－LM模型中 直接推導(dǎo)出一條表示產(chǎn)出 與價格水平的向下傾鈄之曲線，便立即命名為總需求曲線。這些發(fā)展最終形成了現(xiàn)在眾所 周知的總供給──總需求（AD－AS）模型。較早使用和普及AD－AS模型的教材有 Dornbusch和Fischer（1978）和P arkin（1982）。實(shí)際上，雖然對AD-AS模型的基礎(chǔ)仍有 爭論，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都認(rèn)為，這 一模型既可以用于解釋各種宏觀經(jīng)濟(jì)范示、又可以用來以嚴(yán)格的邏輯討論通貨膨脹、失業(yè) 等現(xiàn)實(shí)問題。
《通論》對宏觀經(jīng)濟(jì)政策的制定也有著深刻的影響，不論是好是壞，這一點(diǎn)勿庸置疑。在 凱恩斯的模型中，“經(jīng)濟(jì)”就象一只在大海中漂泊不定的無舵小船，如果聽任其自然的話 ，它總會撞在蕭條這個礁石上。這種理論必然蘊(yùn)藏著國家干涉主義。凱恩斯主義對經(jīng)濟(jì)學(xué) 家的征服，使他們構(gòu)思 出國家在經(jīng)濟(jì)世界中不同于以往的職能，即政府有責(zé)任促進(jìn)充分就業(yè)的實(shí)現(xiàn)。在這方面， 凱恩斯的真正重大貢獻(xiàn)在于，使我們從無知的危險(xiǎn)中得以解脫，使我們有了應(yīng)如何管理經(jīng) 濟(jì)的觀念，不再允許經(jīng)濟(jì)力量不受控制。可以說，在當(dāng)代，需求管理占據(jù)了政府宏觀經(jīng)濟(jì) 管理的中心位置，貨幣 和財(cái)政政策必然以調(diào)整總需求為重點(diǎn)方向，這是各國對凱恩斯理論精神的采納與認(rèn)可。正 是在凱恩斯理論的影響之下，各國政府的政策取向發(fā)生了與以前根本不同的變化，使政府 的決策具有了從未有過的理性化和客觀性，也使宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科而得以存 在和發(fā)展。 可以說，經(jīng)濟(jì)學(xué)的凱恩斯時代已經(jīng)結(jié)束。但這絕不意味著凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響之消失。凱 恩斯《通論》的基本思路和精神已經(jīng)不可磨滅地改變了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思維方式。即便凱恩斯 主義的批評者，其所使用的都是凱恩斯的術(shù)語與分析方法。例如，正是弗里德曼，這個在 人們眼中的反凱恩斯主 義者，第一個斷言：“我們所有的人都是凱恩斯主義者”。從范例上來看，弗里德曼是一 個“凱恩斯派”，而不象人們通常說他的那樣是“反凱恩斯學(xué)派”，因?yàn)樗翢o保留地接 受凱恩斯的世界觀：弗里德曼的經(jīng)濟(jì)學(xué)完全是以需求為中心的純粹宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，把國民經(jīng) 濟(jì)視為一個單位來加以 研究，并認(rèn)為政府可以通過貨幣供給量來調(diào)控經(jīng)濟(jì)。
二微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展
“凱恩斯革命”，雖然從根本上改變了經(jīng)濟(jì)學(xué)家對宏觀經(jīng)濟(jì)的思維方式，但它并沒有否定 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心──微觀理論。然而，即便微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論也并未象馬歇爾所宣 稱的那樣穩(wěn)固、無需發(fā)展。
對一般均衡的嚴(yán)格證明
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個核心命題，即：個人追求自身利益最大化的行為會受一只無形之手的引 導(dǎo)而無意識地產(chǎn)生最有利于社會利益的結(jié)果。瓦爾拉斯第一個試圖以數(shù)學(xué)形式表述這一經(jīng) 典命題，由此而形成一般均衡論；他的第子帕累托還引入一個檢驗(yàn)這種均衡是否最優(yōu)的標(biāo) 準(zhǔn)。但在他們那里，一 般均衡只是個人最大化行為的一種邏輯結(jié)果。直到本世紀(jì)30年代，帕累托最優(yōu)的的可能性 ，甚至于一般均衡的可能性，都沒有得到嚴(yán)格的證明。如果沒有一種論點(diǎn)來支持在經(jīng)濟(jì)體 系的所有市場中至少存在一種均衡價格，那么瓦爾拉斯的理論將空洞無物。
? �？怂沟摹秲r值和資本》（1939）給一般均衡論注入了生命力，使之走上新的充實(shí)發(fā)展之 路。他在利用無差異曲線方法對消費(fèi)者和生產(chǎn)者的最大化行為作出統(tǒng)一解釋的明確基礎(chǔ)上 ，把瓦爾拉斯體系重新表述為是使一切超額需求等于零的相對價格集合，并進(jìn)而主要探討 一般均衡是否穩(wěn)定的問 題。之后，薩謬爾遜（1947）以更嚴(yán)格的數(shù)學(xué)形式進(jìn)一步討論均衡的穩(wěn)定條件。但�？怂� 與薩謬爾遜基本上只是研究一般均衡體系的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，而沒有想去證明一般均衡的方程組 是否有解（亦即存在性）的問題。
對于一般均衡解存在性的第一個數(shù)學(xué)證明，是亞伯拉罕．瓦爾德在1935-36 年發(fā)表的一系列論文中提供的，盡管這一證明有嚴(yán)重缺陷。但他所提出的問題并沒有引起 當(dāng)時經(jīng)濟(jì)學(xué)界的注意。直到50年代初，瓦爾德等人的研究才得到阿羅和德布魯?shù)热说膹?fù)興 。當(dāng)然，不僅僅是復(fù)興，這一時期的有關(guān)研究范圍已大大擴(kuò)寬。在被稱譽(yù)為阿羅——德布 魯一般均衡模型中，這 兩位學(xué)者用集合論公理方法重新闡述最大化假設(shè)，在此基礎(chǔ)上試圖利用各種先進(jìn)的數(shù)學(xué)工 具嚴(yán)格地證明均衡的“存在性”、“唯一性”、“穩(wěn)定性”，以及這種競爭均衡與帕累托 最優(yōu)的一致性等問題。由此而形成的基本研究結(jié)果已被德布魯全面地總結(jié)在《價值理論》 (1959)之中。阿羅－德 布魯模型第一次給“無形之手”的比喻提供了一種嚴(yán)格的數(shù)學(xué)證明，其間也包含著對福利 經(jīng)濟(jì)學(xué)基本定理的證明。當(dāng)然，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家批評這種模型，指出它的基本假設(shè)缺乏現(xiàn)實(shí) 性。即便是這一模型的建構(gòu)者，也強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。現(xiàn)實(shí)中市場經(jīng)濟(jì)的“控制和信息”系統(tǒng)所 包含的內(nèi)容要比這一理 論模型豐富得多。因而，仍然有一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家在試圖改進(jìn)、闡述和提供更為復(fù)雜的瓦爾拉 斯一般均衡模型。
福利經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會選擇
學(xué)術(shù)界公認(rèn)，皮古的《福利經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1920）是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的開創(chuàng)之作。他指出，市場機(jī) 制的自由運(yùn)轉(zhuǎn)并不一定會導(dǎo)致傳統(tǒng)理論探討所設(shè)想的那種社會福利最大化的“完美”結(jié)果 ，因?yàn)槭杖敕峙渲凶杂筛偁幠Ｊ降募僭O(shè)與實(shí)際情況之間有差異。因此，他以人際間可比較 的基數(shù)效用假設(shè)和邊際 效用遞減律為基礎(chǔ)，力圖通過闡述一種理性的經(jīng)濟(jì)政策（收入均等化）來最大化社會福利 。羅賓斯（1935）以效用不可用基數(shù)度量為據(jù)，對皮古的認(rèn)識論基礎(chǔ)提出嚴(yán)厲的批判。之 后，�？怂梗�1939）等人以序數(shù)效用論為基礎(chǔ)，引入帕累托1913年發(fā)表的成果（即帕累托 最優(yōu)配置），使福利經(jīng) 濟(jì)學(xué)邁入新的發(fā)展道路。
但是，現(xiàn)實(shí)生活中很難找到符合怕累托改進(jìn)的政策，因而，帕累托原則在指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)政策方 面有很大的局限性。為了改進(jìn)這種局限性，經(jīng)濟(jì)學(xué)家沿著兩個方面進(jìn)行努力。一種努力是 由卡爾多（1939）、�？怂梗�1940）、西托夫斯基（1941）、利特爾（1950）等人引入“ 補(bǔ)償準(zhǔn)則`”，通過引 入受益者和受損者之間的假設(shè)補(bǔ)償來拓展帕累托原則的適用范圍。另一種努力是由伯格森 （1938）引入，后經(jīng)薩謬爾森（1947）給予發(fā)展的社會福利函數(shù)，力圖說明“分配問題應(yīng) 該如何解決”，從而給經(jīng)濟(jì)政策提供一種量化的目標(biāo)函數(shù)。
K·J·阿羅（1951）對伯格森-薩繆爾森社會福利函數(shù)提出挑戰(zhàn)之后，出現(xiàn)了一大批探索 社會福利函數(shù)的各種性質(zhì)的文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)集中討論如何把個人偏好匯總為社會偏好的問 題，也就是討論在個人偏好給定的條件下應(yīng)該選擇什么樣的社會狀態(tài)。阿羅的特定內(nèi)容是 補(bǔ)充伯格森－薩謬爾森 的研究工作，即進(jìn)一步提出這樣一個問題：是否存在著一種以符合社會普遍接受的道德準(zhǔn) 則的方式人個人偏好之中推導(dǎo)出社會偏好的完美機(jī)制。阿羅得出的結(jié)論卻是否定性的。這 一結(jié)論引起一群學(xué)者對社會福利的判斷基礎(chǔ)這一問題進(jìn)行重新研究。某些學(xué)者對阿羅不可 能性定理提出了不同的 解釋、拓展和“解決”辦法。還有一些學(xué)者力圖以新的價值判斷為基礎(chǔ)來推導(dǎo)出社會福利 函數(shù)，例如，以羅爾斯的《正義論》（1971）為基礎(chǔ)的“最大最小”社會福利函數(shù)，以個 人主義為基礎(chǔ)的功利主義社會福利函數(shù)（J.C.哈薩尼，1953．1977）。所有這一類分析都 是高度理論化的，但它 們所具有的現(xiàn)實(shí)意義也是明確的，即要實(shí)證地說明：經(jīng)濟(jì)學(xué)只能分析出不同的分配方案會 導(dǎo)致什么樣的經(jīng)濟(jì)后果，因而只能以“既定的收入分配方案”為分析基礎(chǔ)。至于這一“既 定方案”則只能讓社會? 賢ㄐ械牡賴倫莢蚶淳齠��；謊災(zāi)??淙桓＠??醚У詼?ɡ肀礱?nbsp;，可以通過改變財(cái)富分 配方案來改變市場運(yùn)行的結(jié)果，從而改變帕累托最優(yōu)的位置，以實(shí)現(xiàn)某種預(yù)期的結(jié)果，但 只有那種符合社會上普遍接受的價值觀的分配方案才行得通。
經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義
在馬歇爾那里，經(jīng)濟(jì)學(xué)是何等的狹隘、沉悶和平庸：“經(jīng)濟(jì)學(xué)……研究個人和社會活動中 與獲取和使用物質(zhì)福利必需品最密切相關(guān)的那一部分”。經(jīng)濟(jì)學(xué)思維的邏輯勢必使經(jīng)濟(jì)學(xué) 家越出這種核心地帶。從本世紀(jì)50年代起，便出現(xiàn)以加里·貝克爾為典型代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)“ 帝國主義者”。他們認(rèn) 為，經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一種思維方式，其核心是由“最優(yōu)化行為、市場均衡和偏好穩(wěn)定的假 設(shè)組合而成的”（貝克爾，1976），這種經(jīng)濟(jì)學(xué)方法適用于人類行為更廣闊的領(lǐng)域，包括 通常認(rèn)為不屬于經(jīng)濟(jì)范疇的犯罪、婚姻、教育、政治等等。正是這種分析方法，推動經(jīng)濟(jì) 學(xué)超出了自己的傳統(tǒng)領(lǐng) 域（至少是19世紀(jì)末期它給自己劃定的領(lǐng)地），向社會學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、法學(xué)、社會 生物學(xué)等學(xué)科領(lǐng)地進(jìn)行了帝國式的擴(kuò)張。這種“侵略”是沿著多條道路進(jìn)行的，多數(shù)侵略 取得了令人注目的成就。
2.3.1人力資本理論是這種侵略的最重要產(chǎn)物之一。這一新領(lǐng)域的主要開拓者是雅各布· 明瑟（ 1958）、西奧多·舒爾茨（1960）、加里·貝克爾（1964）。新領(lǐng)域的開拓，最初來源于 經(jīng)濟(jì)學(xué)家理解50、60年代經(jīng)濟(jì)增長的源泉和特征的興趣以及對于收入分配的性質(zhì)和決定因 素的興趣，后來拓展為對家庭行為分析的一般邏輯。明瑟建構(gòu)了一個把個人收入的分配與 個人的教育投資聯(lián)系起 來的模型，指出人力資本投資是提高個人獲得收入之能力的形式，舒爾茨分析了人力資本 投資包括教育、培訓(xùn)和保健，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長中發(fā)揮著關(guān)健性作用。貝克爾則給這一領(lǐng)域 以后的分析提供了基本概念框架（1964，1981）。
按照這種分析框架，家庭是一個象企業(yè)一樣進(jìn)行“生產(chǎn)”的基本單位，一方面生產(chǎn)用于增 加未來收益的“產(chǎn)品”（勞動潛能、生育子女、子女教育、健康、……），另一方面則為 其成員生產(chǎn)“消費(fèi)”（衣、食、住、娛樂、個人價值，……）。為此目的，家庭要利用兩 種基本資源──家庭成 員的貨幣收入和時間，而且它是根據(jù)對有關(guān)相對價格、相對成本、相對收益、相對生產(chǎn)率 等因素的比較來做出資源配置決策的。例如，一個人今天接受一項(xiàng)貨幣報(bào)酬較低工作，但 能使他受到訓(xùn)練和獲得經(jīng)驗(yàn)，這就為他將來獲得更高的職位和更高的報(bào)酬開辟了廣闊的前 景。保健購買、花費(fèi)時 間來尋求最佳的工作機(jī)會、遷居等等這類“人力資本投資”活動，都具有類似的性質(zhì)。
按照貝克爾的模式，在長期中，所有這些人力資本的形成都會達(dá)到這樣一點(diǎn)，在些點(diǎn)上， 這些活動的邊際收入等于投資的邊際成本。簡言之，在均衡點(diǎn)上，所有投資活動（包括人 力的和非人力的）的收益率都相等。從這一點(diǎn)出發(fā)，明瑟、舒爾茨和貝克爾及他們的一大 批追隨者推演出一系列 命題，對很多經(jīng)濟(jì)活動作出了新的解釋。包括收入分配模型、年齡與收益關(guān)系曲線、失業(yè) 的持續(xù)時間、男女教育不平等的存在等等，都是運(yùn)用上述觀點(diǎn)來加以闡明的。
2.3.2.公共選擇理論
在馬歇爾時代的經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象模式中,國家或政府很難找到它的位置。根據(jù)定義，政府活動 被視為“非生產(chǎn)性的”存在，是一種不可避免的負(fù)擔(dān)，應(yīng)該把它約束在最小限度之內(nèi)。凱 恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)和阿瑟·庇古福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)，最終使上述情形發(fā)生巨變。一整套新的文獻(xiàn) 致力于分析市場缺陷， 與凱恩斯主義一起，深入研究國家干涉的合理性。
但早在50年代后期開始，有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始致力于探討這樣的問題：有什么東西能保證國 家或政府做出的決策確實(shí)最符合集體偏好結(jié)構(gòu)？即使這些決策最符合公共利益，又有什么 東西能保證政府行為的結(jié)果確實(shí)符合社會利益。他們力圖建構(gòu)出一種與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的 政治秩序。當(dāng)安東尼· 唐斯（1957）指出人們求官的目的在于收入、地位和權(quán)力，并且都會遵循以最少的稀缺資 源來實(shí)現(xiàn)其目的的原 則來進(jìn)行活動時，理性的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)就仿佛成了一股吹進(jìn)政治領(lǐng)域內(nèi)的清風(fēng)。緊接著詹姆 斯·布坎南和塔洛克等人成立公共選擇學(xué)會，力圖重新用統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法來溝通傳統(tǒng)上 被隔離的經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)這兩個學(xué)科。
他們以嚴(yán)格的“自利”措詞來塑造所有的公共選擇者——選民、政治家、官僚等等，并以 此來分析市場過程的本質(zhì)和有關(guān)政治制度的框架。具體地說，公共選擇理論探討的主要問 題包括（1）政治制度與帕累托最優(yōu)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)之間的關(guān)系：哪種政治組織在多大程度上有 利于或不利于提高社會 效率？（布坎南和塔洛克，1962）；（2）官僚主義對社會財(cái)富的結(jié)構(gòu)和社會財(cái)富的使用 效率有何影響？（塔洛克：1965）；（3）代議制政治制度的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯（阿羅，1951，布 坎南和瓦格納，1977）。
通過對這些問題的實(shí)證分析，經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)識到，政府并非神的造物，不過是一種人類組織 ，在其中作出決策與實(shí)施決策的人也會犯錯誤；國家的行動本身也要受某些“人造的”規(guī) 則和制度結(jié)構(gòu)的影響；加之，選民“合乎理性的無知”、和“冷漠”、代議制中的“互投 贊成票”等等因素，很 難對立法官員和官僚追求私利的行為進(jìn)行有效的約束，結(jié)果就出現(xiàn)“政治失敗”問題,導(dǎo) 致社會資源的大量浪費(fèi)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的許多經(jīng)驗(yàn)研究結(jié)果，也證明“政治失敗”的廣泛存在 。一旦我們明白了政府也存在“失敗”，那么，對于政府和市場的評價，就得極為小心和 慎謹(jǐn)。正是這種理論思 維，使我們在實(shí)踐中盡可能地把市場因素引入政府調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的具體行為之中。政府干預(yù)永 遠(yuǎn)是次優(yōu)選擇。
3.3產(chǎn)權(quán)理論及其“衍生物”
與上述發(fā)展密切聯(lián)系在一起的，還有一個新的領(lǐng)域──“法與經(jīng)濟(jì)學(xué)”，把微觀經(jīng)濟(jì)理論 用于分析法律制度的影響�！斗ń�(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》的創(chuàng)辦（1964）是其重要的支柱之一。科斯 的著作成為這一新領(lǐng)域的啟示源泉�？扑共粌H用“交易成本”概念來解釋企業(yè)的起源（ 1937），也用它來解釋產(chǎn) 權(quán)與效率的關(guān)系（1960）。他認(rèn)為，企業(yè)是一種能夠降低產(chǎn)生于市場運(yùn)行的成本、信息搜 尋和契約談判的成本（簡言之，“交易成本”）的制度結(jié)構(gòu)。它通過把某些交易內(nèi)部化以 代替市場，從而實(shí)現(xiàn)交換效率。他進(jìn)而指出，在存在廣義外部性的情形中，只要初始的產(chǎn) 權(quán)界定清楚，只要產(chǎn)權(quán) 能夠自由交換，私人談判就會產(chǎn)生出一個有效率的結(jié)果（“科斯定理”）。
科斯的這些思想從60年代起就引發(fā)出廣泛的大量文獻(xiàn)，打開了正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)城堡的邊緣地帶 ，以新的思路徹底復(fù)興了對制度、組織、企業(yè)、市場、以及組織與市場之間關(guān)系的分析。 在這些方面，最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家包括德姆塞茨，威廉姆森（1975），諾思（1973）等。市 場不再象原來的理論中 那樣是一種調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人行為的唯一方式。人們終于認(rèn)識到市場形成和發(fā)揮功能的制度 基礎(chǔ)的重要性。壟斷也不必然導(dǎo)致無效率的結(jié)果，相反地，它極可能是以有效率的方式限 制市場交易范圍的一種形式。
市場交換無疑是一種配置資源的最有效的方式。但是，要使它有效地運(yùn)轉(zhuǎn)起來，交易者還 必須對所要交換的東西有一種明確的、排他性的和可以自由轉(zhuǎn)讓的所有權(quán)。這就促使經(jīng)濟(jì) 學(xué)家探討產(chǎn)權(quán)的制度和安排，分析不同的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)對人類行為的影響。這類研究表明，對 社會來說，重要的不是 企業(yè)的所有權(quán)采取哪些種形式，而是這種形式的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)能否解決激勵問題，是否能夠讓 那些與資本無關(guān)的企業(yè)成員或多或少分享到一部分企業(yè)剩余利益。有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家還運(yùn)用 經(jīng)濟(jì)理論重新分析歷史，探討個人所有權(quán)怎樣出現(xiàn)的這類問題，并進(jìn)而形成制度創(chuàng)新與變 遷的一般化理論（Nort h,1990）。
可見，“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”在以古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的一系列相互交叉的研究領(lǐng)域中找 到了立足點(diǎn)。雖然這些領(lǐng)域的研究重點(diǎn)各異，但都體現(xiàn)了為突破傳統(tǒng)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)相對狹 隘的局限而作出的努力。它們不僅大大地拓寬了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析范圍，也使人們更為清 楚地認(rèn)識到市場、企業(yè) 和政府各自在經(jīng)濟(jì)中的作用的邏輯界限以及彼此之間內(nèi)在的相互聯(lián)系。考慮到現(xiàn)實(shí)市場中 還存在著選擇問題、激勵問題和不完全信息問題，非價格機(jī)制（即廣義的“制度”）通常 被用來幫助配置資源。
三方法論的革新：數(shù)學(xué)化、公理化和數(shù)量化
數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的運(yùn)用已有漫長的歷史。但即使L·瓦爾拉斯（1874）用數(shù)學(xué)來證明一般 均衡論時，數(shù)學(xué)也只是被當(dāng)作一種速記法，而不是表示經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或關(guān)系的一種最主要方式 。A·馬歇爾也堅(jiān)持認(rèn)為數(shù)學(xué)是從屬性的，所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)命題都應(yīng)該采取文字的形式，僅 用簡單的幾何圖形足矣。 就連凱恩斯這位數(shù)學(xué)背景很好的大學(xué)者，也對經(jīng)濟(jì)分析的數(shù)學(xué)化抱有眾所周知的敵意。然 而，在本世紀(jì)30年代，情形發(fā)生了變化，經(jīng)濟(jì)學(xué)開始了它的公理化、形式化和數(shù)學(xué)化的歷 程。
3.1數(shù)量化：計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生與發(fā)展
雖然人們可以列舉出若干位先驅(qū)者，但作為一門公認(rèn)的獨(dú)立學(xué)科，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是隨著R· 弗里希等人于1930年發(fā)起和成立計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)會而開始的。當(dāng)時的會員只有歐文·費(fèi)雪爾、 熊彼特等12人。稍后得到柯爾斯委員會的贊助和支持，于1933年開始在美國出版《計(jì)量經(jīng) 濟(jì)學(xué)》雜志，從此，這 一學(xué)科得到迅速的發(fā)展。R·弗里希被公認(rèn)為是這門學(xué)科的創(chuàng)建者。他在“動態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)中 的傳遞和刺激問題”（1933）中第一個試圖運(yùn)用經(jīng)濟(jì)計(jì)量方法來建立資本主義經(jīng)濟(jì)周期的 統(tǒng)計(jì)分析模型，并對內(nèi)生變量和外生變量作了最初的劃分。
在這一新興學(xué)科的傳播和運(yùn)用過程中，作出了重大貢獻(xiàn)的當(dāng)推簡·丁伯根和里昂惕夫。丁 伯根（1939）建立了第一個美國經(jīng)濟(jì)的宏觀計(jì)量模型，其中包含著48個方程,并且有很多 方程包含著滯后變量，因而該模型具有動態(tài)性質(zhì)。這項(xiàng)研究旨在設(shè)法定量地明確各個變量 的相對重要性，以便檢 驗(yàn)當(dāng)時各種商業(yè)周期學(xué)說的解釋價值。里昂惕夫于1931年就開始編制美國經(jīng)濟(jì)（1919－ 1929）投入產(chǎn)出表，以后繼續(xù)發(fā)展，建立起投入產(chǎn)出分析理論。
二戰(zhàn)之后涌現(xiàn)的大批經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，成就最卓越的是L·R·克萊因。他與戈德伯格共同構(gòu)建 的“克萊因──戈德伯格模型”（1955），在結(jié)構(gòu)、規(guī)模和估算方法上都是現(xiàn)代宏觀模型 的典范，也是第一個正式用于預(yù)測波動的經(jīng)濟(jì)計(jì)量模型。緊接著，克萊因又建立起著名的 “沃頓經(jīng)濟(jì)計(jì)量預(yù)測模 型”。這些模型對短期預(yù)測曾經(jīng)獲得成功。于是，他創(chuàng)建了專門向私人公司和政府部門出 售計(jì)量預(yù)測的公司。許多研究機(jī)構(gòu)、大學(xué)效法克萊因，紛紛開辦計(jì)量經(jīng)濟(jì)企業(yè)，出售各種 計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型。這類預(yù)測已成為政府、公司等機(jī)構(gòu)進(jìn)行決策的參考性依據(jù)。60年代成為計(jì) 量經(jīng)濟(jì)模型的黃金時代 。
進(jìn)入70年代以來，由于計(jì)量模型的預(yù)測不時失誤，銷路頓減，從事模型編制的組織紛紛緊 縮。經(jīng)濟(jì)學(xué)界也對計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型進(jìn)行重新反思，認(rèn)識到計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)有很大的局限性，這主 要來源于經(jīng)濟(jì)理論的不完美和經(jīng)驗(yàn)資料的不可實(shí)驗(yàn)性。反思的結(jié)果，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)已從主要 從事經(jīng)濟(jì)預(yù)測轉(zhuǎn)向?qū)?jīng) 濟(jì)理論假設(shè)和政策假設(shè)的檢驗(yàn)，研究重心從模型參數(shù)的估計(jì)轉(zhuǎn)向?qū)δＰ驮O(shè)定本身的評價和 檢驗(yàn)，運(yùn)用范圍也從傳統(tǒng)的宏觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域拓展到微觀經(jīng)濟(jì)計(jì)量。
歷史證明，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)并不能按季度準(zhǔn)確地推測就業(yè)、價格、利潤及其他變量。如果經(jīng)濟(jì) 學(xué)家答應(yīng)能逐季、逐年地指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)，那么他們是許諾了經(jīng)濟(jì)學(xué)家所做不到的事情。但是， 這不能否認(rèn)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展所起到的推動作用。正如弗里希所言，“只要經(jīng)濟(jì) 理論仍然在純定性基礎(chǔ) 上工作，而不設(shè)法測量不同因素的數(shù)學(xué)重要性，實(shí)際上能得出和辯護(hù)任何‘結(jié)論’”。在 這種意義上說，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)使經(jīng)濟(jì)學(xué)在精確化和定量化方面跨出了革命性的一步。計(jì)量經(jīng) 濟(jì)學(xué)仍然是經(jīng)濟(jì)學(xué)家對經(jīng)濟(jì)概念和定律進(jìn)行定量化的有力工具。
2經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化、公理化 現(xiàn)在，幾乎所有經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生都得接受計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，但即便不是一個計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)者， 仍然可以是一個合格的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。類似地，并非所有的職業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家都必須掌握現(xiàn)代一般 均衡論的邏輯細(xì)節(jié)。但今天的所有經(jīng)濟(jì)學(xué)家都無法回避數(shù)學(xué)化。如果沒有最起碼的數(shù)學(xué)知 識，一個職業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家 就會陷入既無法與同仁交流觀點(diǎn)、也讀不懂學(xué)術(shù)雜志的困境。
經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一種發(fā)展也是30年代開始的。在此之前，經(jīng)濟(jì)學(xué)中運(yùn)用數(shù)學(xué)的歷史雖然較長， 但普遍運(yùn)用現(xiàn)代微積分技術(shù)卻是在�？怂沟摹秲r值與資本》一書中才得以實(shí)現(xiàn)的。他最早 把瓦爾拉斯主方法傳播到英語世界（瓦爾拉斯的《純粹政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要義》直到1954年才有 英文版），特別地，他 以嚴(yán)格的數(shù)學(xué)對序數(shù)效用論、無差異曲線等概念的闡述和完善，推動了英語國家的經(jīng)濟(jì)學(xué) 數(shù)學(xué)化，并已成為當(dāng)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)分析工具。
其后，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化過程中，影響最大的也許是美國薩謬爾森的《經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)》 （1947）及其他論文。他把經(jīng)濟(jì)學(xué)在30年代以前用的自然語言和圖式的分析改寫成為定性 的數(shù)學(xué)模型和推理方法，以有約束的最大化作為一般原則，對生產(chǎn)者行為、消費(fèi)者行為、 國際貿(mào)易、公共財(cái)政、 收入分配等各個經(jīng)濟(jì)理論的領(lǐng)域，用數(shù)學(xué)上求極大、極小值的方式加以推導(dǎo)，并認(rèn)定極 大、極小值的實(shí)現(xiàn)就是均衡狀態(tài)的確立�？梢哉f，薩謬爾森是系統(tǒng)地賦予經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理 論以數(shù)學(xué)形式的第一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家，并為以后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)定下了分析風(fēng)格。
進(jìn)入50年代以后，數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)由微分轉(zhuǎn)變?yōu)榧险摰刃碌臄?shù)學(xué)工具。在這種轉(zhuǎn)變中 ，影響最大的首推阿羅的《社會選擇與個人價值》（1951）。該書的主題是社會選擇理論 的公理化，但在其研究過程中，運(yùn)用集合論技巧，為一般均衡的研究提供了一個框架。此 外，G·德布魯、L·麥 肯尼茲等等，也作出了重要貢獻(xiàn)。特別是德布魯?shù)摹秲r值論》（1959），對這一時期集合 論在經(jīng)濟(jì)均衡理論中許多方面的應(yīng)用作了高度總結(jié)，堪稱“經(jīng)典”。
從此之后，為了無情地追求嚴(yán)謹(jǐn)性、普遍性和簡潔性，經(jīng)濟(jì)學(xué)走向了公理化、形式化和數(shù) 學(xué)化的不歸之路，數(shù)學(xué)化幾乎深入經(jīng)濟(jì)學(xué)的所有領(lǐng)域。在這一過程中，甚至于出現(xiàn)數(shù)學(xué)與 經(jīng)濟(jì)學(xué)相互促進(jìn)的螺旋式發(fā)展。經(jīng)濟(jì)理論問題的數(shù)學(xué)性質(zhì)逐漸地吸引著數(shù)學(xué)家，他們反過 來使經(jīng)濟(jì)學(xué)更具有數(shù)學(xué) 性質(zhì)。這種傾向遭到經(jīng)濟(jì)學(xué)界以“過度數(shù)學(xué)化”為名的批評，甚至一些數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家也對 某些傾向作出嚴(yán)厲的批評。當(dāng)然，這類批評并沒有阻止經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化文獻(xiàn)的不斷大量涌現(xiàn) 。究其原因主要在于數(shù)學(xué)方法在闡明問題、檢驗(yàn)推斷錯誤方面非常誘人，雖然這些工具的 力量極其抽象性很容易 導(dǎo)致對它們的誤用。
3.3博弈論引入經(jīng)濟(jì)學(xué)之中
在經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，最早清楚而全面地認(rèn)識到必須考慮到經(jīng)濟(jì)行為者之決策的“互動”性質(zhì)的 是奧斯卡·摩根斯坦。在《經(jīng)濟(jì)論著》（1928）一書中，他開始考慮少數(shù)權(quán)勢人物的行為 能夠影響均衡結(jié)果的情形。不過，對經(jīng)濟(jì)學(xué)開始產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的，卻是他與馮·諾伊曼合 著的《博弈論與經(jīng)濟(jì)行 為》（1944）。他們的目標(biāo)是想為理性的決策者之間的策略互動過程提供一種數(shù)學(xué)化的一 般理論。雖然他們沒有實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，但其方式成為隨后人們遵循的原則：把一個經(jīng) 濟(jì)問題描述為一個博弈，找出它的博弈論解，然后再對這一解作出經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的說明。在 馮·諾伊曼和摩根斯坦 的貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)之上，約翰·納計(jì)（1951）引入了合作博弈和非合作博弈的區(qū)分，并為非合 作博弈提出了被后人命名為“納什均衡”的一般性解概念，從而為博弈論奠定了基礎(chǔ)。哈 薩尼（1967－1968）把分析方法拓展到不完全信息博弈，從而為理性行為的分析和信息經(jīng) 濟(jì)學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ) 。
但在70年代以前，博弈論只是互相熟悉的小圈子內(nèi)人單獨(dú)關(guān)切的問題，之后，才開始漸漸 為經(jīng)濟(jì)學(xué)家所熟悉和掌握。確切地說，博弈論真正受到經(jīng)濟(jì)學(xué)界的普遍重視并被視為經(jīng)濟(jì) 理論的重要組成部分，還只是近十多年的事。博弈論的運(yùn)用包括不完全競爭、市場均衡、 談判、產(chǎn)品質(zhì)量、保險(xiǎn) 、委托──代理關(guān)系、歧視、公共物品等微觀領(lǐng)域，并且已擴(kuò)展到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)組織 理論等等。有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家還利用博弈論方法，來分析合作、利他主義、信任、懲罰、報(bào)復(fù) 之類的現(xiàn)象，力圖探討社會規(guī)范、制度如何產(chǎn)生的棘手問題。更有甚者，試圖以博弈論語 言重建整個微觀經(jīng)濟(jì)學(xué) 。
可以說，這一切標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)一個新時代的開始。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究個人行為時總是假設(shè)價 格給定，人們之間的相互作用是通過價格來間接地完成的。引入博弈論以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng) 可以對人與人之間的互動關(guān)系進(jìn)行直接的研究，從而使理論更貼近現(xiàn)實(shí)。特別地，博弈論 表明，如果我們要達(dá)到 某種目的，最重要的是要設(shè)計(jì)出一種“激勵相容的機(jī)制”，這樣才可能實(shí)現(xiàn)個人理性與集 體理性的一致，從而徹底重塑了K.J.阿羅和G.斯蒂格勒在60年就率先引入微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的 不完全信息和不對稱信息的分析基礎(chǔ)，引發(fā)了一場“新信息經(jīng)濟(jì)學(xué)”的革命。其中，“機(jī) 制設(shè)計(jì)”、“委托── 代理問題”、“契約理論”、“道德風(fēng)險(xiǎn)”已經(jīng)成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿論題。借助于博奕 論這一強(qiáng)有力的分析工具，經(jīng)濟(jì)學(xué)家已進(jìn)入到新古典企業(yè)、消費(fèi)者、市場和其他“制度” 的“黑匣子”里面，并努力理解這些經(jīng)濟(jì)機(jī)制的內(nèi)在功能。
結(jié)語
回顧本世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，我們可以看到，人們對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行有了較好的理解，增強(qiáng)了如何 管理經(jīng)濟(jì)這樣一種信念。至少一部分本世紀(jì)發(fā)展起來的觀點(diǎn)，將永久地改變所有經(jīng)濟(jì)學(xué)家 和實(shí)干家思考和討論經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)政策的方式。
1898年，凡勃倫在《經(jīng)濟(jì)學(xué)季刊》上發(fā)表了一篇題為“經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么還不是一門發(fā) 達(dá)的科學(xué)？”的文章。一百年后，經(jīng)濟(jì)學(xué)有了長足的進(jìn)步，我們?nèi)匀徊桓倚Q它是“一門 發(fā)達(dá)的科學(xué)”，盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)被視為其他社會科學(xué)的楷模。首先，某些基本理論問題仍然沒 有解決，例如，如何在考慮到信息成本、以及勞動、資本和產(chǎn)品市場上的不完全性的基礎(chǔ) 上建構(gòu)一種宏微觀統(tǒng)一 的理論。其次，雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)家已走出象牙塔而對經(jīng)濟(jì)實(shí)踐產(chǎn)生著積極的影響，但按照現(xiàn)有 經(jīng)濟(jì)分析制定的政策仍還不足以解決某些重大社會經(jīng)濟(jì)問題，例如就業(yè)與增長、社會福利 等方面的問題。
這一切正在一方面迫使經(jīng)濟(jì)學(xué)家回過頭來重新清理自己的思路，另一方面也使他們痛苦地 認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的局限，承認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)是一種思維方式。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的主要任務(wù)是對 經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行做出解釋性的說明，借此預(yù)測各種政策可能造成的后果。
我們確實(shí)還不知道明天的經(jīng)濟(jì)學(xué)將是什么樣子，但我們知道：經(jīng)濟(jì)生活在不斷變化，經(jīng)濟(jì) 學(xué)必須努力跟上這種變化。經(jīng)濟(jì)學(xué)一直是人類向往美好生活的向?qū)�，盡管這個向?qū)Р⒉皇?nbsp;每次都正確，但它對人類的貢獻(xiàn)也足以為其樹碑立傳。它在迷茫的經(jīng)濟(jì)時代給人們提供一 些有價值的判斷事物的 方法，使我們在錯誤方向上盡少逗留。
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