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歷史教育與民族精神的弘揚(yáng)
>江澤民總書(shū)記在十六大的報(bào)告中第一次提出了“弘揚(yáng)和培育民族精神”的重大課題!∷f(shuō):“民族精神是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族,沒(méi)有振奮的精神 和高尚的品格,不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中,中華民族形成了以 愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大的民族精神”!啊”仨毎押霌P(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù),納入國(guó)民教育全過(guò)程,納入 精神文明建設(shè)全過(guò)程,使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)”。此后,有許多文章 發(fā)表,就如何培育與弘揚(yáng)民族精神,談了很好的意見(jiàn);但遺憾的是,這些文章都沒(méi)有談 到國(guó)民的歷史教育問(wèn)題。實(shí)際上,離開(kāi)了歷史教育,所謂民族精神的培育云云,因缺少 民族的歷史文化認(rèn)同這一基本的承接面,多半將成了空話(huà)。應(yīng)當(dāng)說(shuō),報(bào)告對(duì)中華民族偉大的民族精神內(nèi)涵的概括是十分精辟的,尤其是強(qiáng)調(diào)民族 精神的核心是愛(ài)國(guó)主義,更顯深刻。離開(kāi)了愛(ài)國(guó)主義,所謂“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”、“勤勞勇敢 ”等等,都將因缺乏民族特質(zhì)的整合,而泛化成人類(lèi)多有的優(yōu)長(zhǎng),無(wú)由彰顯“民族精神 ”。愛(ài)國(guó)主義是什么?按列寧的說(shuō)法,就是人們千百年來(lái)所形成的對(duì)自己的祖國(guó)的深厚 感情?梢(jiàn)愛(ài)國(guó)主義的核心,說(shuō)到底,就是對(duì)民族歷史文化的認(rèn)同。培育國(guó)民對(duì)民族歷 史文化的認(rèn)同感,是培育愛(ài)國(guó)主義情感和民族精神的前提,而這些舍歷史教育無(wú)由。這 個(gè)道理早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初,我國(guó)志士仁人就已經(jīng)提出來(lái)了。
“民族精神”的概念源于西方。在18世紀(jì)德意志文化民族主義思潮中,莫澤爾發(fā)表《 論德意志民族精神》一文,最早提出了“民族精神”的概念。他認(rèn)為德意志人民只有在 這一民族精神的激勵(lì)下,才可能萬(wàn)眾一心去實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一和重新恢復(fù)其光榮與強(qiáng)大。該 文引起了轟動(dòng),民族精神問(wèn)題從此為國(guó)人所關(guān)注。隨著甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后近代西方民族主義理 論傳入中國(guó),民族精神問(wèn)題也成了19世紀(jì)末20世紀(jì)初我國(guó)志士仁人關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。19 04年《江蘇》就發(fā)表了長(zhǎng)文《民族精神論》。作者指出,一個(gè)民族的興衰最終取決于其 精神的強(qiáng)弱,西方各國(guó)所以強(qiáng)盛是因?yàn)?8世紀(jì)以來(lái)它們形成了自己的民族精神。關(guān)于國(guó) 民精神,時(shí)人又稱(chēng)國(guó)魂、民族魂等。何謂民族精神?當(dāng)時(shí)少有明確的界說(shuō),不過(guò)從《浙 江潮》上發(fā)表的著名的《國(guó)魂篇》贊美“冒險(xiǎn)魂”、“武士魂”、“平民魂”以及“愛(ài) 國(guó)心”、“統(tǒng)一力”來(lái)看,時(shí)人所謂民族精神的內(nèi)涵大致包括:團(tuán)結(jié)愛(ài)國(guó)的精神、變革 進(jìn)取的精神、民主自由的精神、反抗壓迫的精神,其中最重要的核心精神是愛(ài)國(guó)主義!∷,“鑄國(guó)魂”、“愛(ài)祖國(guó)”、“祖國(guó)主義”的呼聲,風(fēng)靡一時(shí),成了時(shí)代最強(qiáng)音! 抖兰o(jì)之支那》的發(fā)刊詞寫(xiě)道:“是則吾人之主義,可大書(shū)特書(shū)曰:愛(ài)國(guó)主義。” 至于怎樣培育民族精神,人們的認(rèn)識(shí)相當(dāng)一致,那就是要借重歷史教育。上述《民族精 神論》一文說(shuō):“民族精神濫觴于何點(diǎn)乎?曰其歷史哉,其歷史哉!闭绿渍J(rèn)為,一 些醉心歐化的人所以少愛(ài)國(guó)心,原因就在于對(duì)中國(guó)歷史無(wú)知,“因?yàn)樗粫缘弥袊?guó)的長(zhǎng) 處,見(jiàn)得別無(wú)可愛(ài),就把愛(ài)國(guó)愛(ài)種的心,一日衰薄一日。若他曉得,我想就是全無(wú)心肝 的人,那愛(ài)國(guó)愛(ài)種的心,必定風(fēng)發(fā)泉涌,不可遏抑的”。(注:湯志鈞編:《章太炎年 譜長(zhǎng)編》,中華書(shū)局1979年版,第295頁(yè)。)正是在這個(gè)意義上,人們視中國(guó)歷史文化為 最可寶貴的國(guó)粹與民族的根,強(qiáng)調(diào)要研究國(guó)學(xué),“愛(ài)國(guó)以學(xué)”。章太炎在流亡日本生活 極端困難的情況下,仍堅(jiān)持講學(xué),其目的就是要在有為的青年中傳承民族的根,培育民 族精神。
19世紀(jì)末20世紀(jì)初,正是中華民族初步覺(jué)醒和面臨危亡的時(shí)刻,志士仁人揭出了高揚(yáng) 民族精神的時(shí)代課題;20世紀(jì)末21世紀(jì)初的今天,我們黨在提出全面建設(shè)小康社會(huì),最 終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的遠(yuǎn)大目標(biāo)的同時(shí),又一次揭出了培育與弘揚(yáng)民族精神的時(shí)代 課題,這并非歷史的偶然巧合,而是反映了我們國(guó)家和民族的進(jìn)一步成熟。因時(shí)代的局 限,當(dāng)年志士仁人對(duì)民族精神的認(rèn)知,不可能十分周全正確,但就其自覺(jué)地提出了這一 重大的時(shí)代課題并作了自己的努力而言,畢竟又是難能可貴的。我們應(yīng)當(dāng)在繼承前人認(rèn) 知的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步深化對(duì)培育民族精神問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。我以為,就歷史教育與培育民族 精神的關(guān)系而言,可以提出以下幾點(diǎn):
其一,歷史教育是實(shí)現(xiàn)作為民族精神核心的愛(ài)國(guó)主義教育的基礎(chǔ)。
愛(ài)國(guó)主義在不同的時(shí)代固然有不同的內(nèi)涵,但對(duì)民族歷史文化的認(rèn)同,卻是一脈相承 。這是一個(gè)民族能夠自立于民族之林,競(jìng)存于世界的根之所在。章太炎曾說(shuō)過(guò)愛(ài)國(guó)主義 好似莊稼,需要施肥、澆水才能成長(zhǎng),而歷史教育就是為愛(ài)國(guó)主義施肥澆水,作培植根 的工作。這是十分深刻的見(jiàn)解。所以我曾多次表述過(guò)這樣的觀點(diǎn):歷史教育是最基礎(chǔ)、 最有效的愛(ài)國(guó)教育。它像貴如油的春雨,“隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”,在不經(jīng)意中將 民族的根,深深地植入了人們的心中。他們將來(lái)不論走到哪里,都懷有一顆“中國(guó)心” ,而永遠(yuǎn)根系祖國(guó),生生不已。錢(qián)學(xué)森等一大批杰出的學(xué)人,并沒(méi)有人對(duì)他們做什么專(zhuān) 門(mén)的愛(ài)國(guó)主義教育,卻在新中國(guó)成立初期各方面條件極差的情況下,志愿放棄國(guó)外優(yōu)厚 的待遇,沖破各種阻力,歸國(guó)效力,不是很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)嗎?通過(guò)歷史教育培育國(guó) 人對(duì)民族歷史文化的認(rèn)同感、歸宿感和自豪感,同時(shí)也就為其他多樣化、現(xiàn)實(shí)性的愛(ài)國(guó) 教育,提供了一個(gè)必要的承接面!捌ぶ淮,毛將焉附”。缺乏這個(gè)承接面,所謂愛(ài) 國(guó)主義教育,將成為無(wú)源之水,無(wú)本之木,不可能真正有效。
其二,歷史教育是實(shí)現(xiàn)繼承與弘揚(yáng)民族優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。
民族精神,說(shuō)到底,就是民族優(yōu)良傳統(tǒng)的精髓。十六大報(bào)告將之概括為:團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、 愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息,它看似抽象,實(shí)際卻是具體的,因?yàn)樗菤v史的積淀 。民族精神、優(yōu)良傳統(tǒng)是在歷史上形成的,欲繼承首先必須要認(rèn)知,欲認(rèn)知便離不開(kāi)歷 史教育,這是不言而喻的。以“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”為例,我國(guó)早在二千多年前就已逐漸形成了 “大一統(tǒng)”觀念。隨著公元前221年,秦建立中國(guó)第一個(gè)中央集權(quán)統(tǒng)一的封建國(guó)家,“ 大一統(tǒng)”從此也成為中國(guó)政治鮮明的價(jià)值取向和中華民族共同的心理。秦以后,歷代開(kāi) 國(guó)君主都不滿(mǎn)足于偏安政權(quán),而以天下統(tǒng)一為己任。秦皇漢武,唐宗宋祖,還有一代天 驕成吉思漢,所以被后人推崇,很重要一點(diǎn),就是因?yàn)樗麄兌季哂行鄄糯舐裕蛲瓿闪恕〗y(tǒng)一大業(yè),或安定了天下。而中國(guó)的民族心理,也習(xí)慣于把天下統(tǒng)一,認(rèn)作是“治世” ,而將割據(jù)紛爭(zhēng)的時(shí)代,認(rèn)作是“亂世”。事實(shí)上,在中國(guó)二千多年的封建社會(huì)里,也 是統(tǒng)一的時(shí)間長(zhǎng),分裂的時(shí)間短?梢(jiàn),統(tǒng)一是中國(guó)歷史與人心的大趨向。與此相應(yīng), 中國(guó)各民族人民都追求團(tuán)結(jié)和執(zhí)著于祖國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)。在古代歷史上,漢族政權(quán)與少數(shù) 民族政權(quán)間,常常通過(guò)聯(lián)姻來(lái)溝通民族感情和發(fā)展民族友好關(guān)系。各民族都把聯(lián)姻,稱(chēng) 作“和親”,說(shuō)明彼此都珍重相互間的親和關(guān)系。因而,“和親”在歷史上被傳為美談 ,而王昭君等歷代勇敢承擔(dān)“和親”使命,并為民族間的和睦作出貢獻(xiàn)的許多女性,也 成為了各族人民共同緬懷的巾幗英雄。而從鄭成功收復(fù)臺(tái)灣,到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中中國(guó)人民可 歌可泣的反割臺(tái)斗爭(zhēng),再到今天黨和國(guó)家為實(shí)現(xiàn)海峽兩岸的統(tǒng)一,所做和正在做的不懈 努力,不都是中華民族注重民族團(tuán)結(jié)與國(guó)家統(tǒng)一的生動(dòng)的歷史見(jiàn)證嗎?很顯然,如果我 們不了解上述的歷史,我們也就不可能理解“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”何以是我們民族傳統(tǒng)的精神了 。同樣的道理,“愛(ài)好和平”、“勤勞勇敢”、“自強(qiáng)不息”等優(yōu)良傳統(tǒng),也都不是抽 象的,而是中華民族千百年無(wú)數(shù)生動(dòng)的歷史實(shí)踐的記錄,是民族精神氤氳化育的結(jié)果。 歷史是最好的教師。要培育和弘揚(yáng)民族精神,首先必須向歷史請(qǐng)教。離開(kāi)了歷史教育, 既無(wú)法真正了解優(yōu)良的民族傳統(tǒng),弘揚(yáng)民族精神也就無(wú)從談起。
其三,歷史教育是引導(dǎo)國(guó)人培養(yǎng)歷史責(zé)任感的基礎(chǔ)。
培育和弘揚(yáng)民族精神,目的是為了“使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)”。而 要使國(guó)人始終保持“昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)”,歸根結(jié)底,就是要引導(dǎo)國(guó)人培養(yǎng)熱愛(ài)祖國(guó) 、振興中華的強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感。在這方面,歷史教育同樣具有不可替代性。首先,一 個(gè)人歷史責(zé)任感的形成,有賴(lài)于具備開(kāi)闊的歷史視野和正確的歷史觀。難以想像,一個(gè) 缺乏基本的歷史常識(shí)和歷史感的人,會(huì)有振興民族的歷史責(zé)任感。歷史教育可以為國(guó)民 提供必要的歷史素養(yǎng),以開(kāi)闊視野,并養(yǎng)成科學(xué)的歷史觀,進(jìn)而如江澤民同志在十六大 報(bào)告中所說(shuō),懂得“科學(xué)判斷”黨和國(guó)家的“歷史方位”,“做到既不割斷歷史,又不 迷失方向,既不落后于時(shí)代,又不超過(guò)階段”,自覺(jué)做時(shí)代的建設(shè)者。其二,一個(gè)人歷 史責(zé)任感的形成,還有賴(lài)于具備正確的價(jià)值觀和高的理想境界。一個(gè)目光短,思想卑微 的人,不可能有歷史責(zé)任感。歷史教育既利于國(guó)人開(kāi)拓視野,同時(shí)也有助于國(guó)人蕩滌胸 襟,志存高遠(yuǎn),如江澤民同志所說(shuō),學(xué)習(xí)歷史,“歷史知識(shí)豐富了,‘寂然凝慮,思接 千載’,眼界和胸襟就可以大為開(kāi)闊,精神境界就可以大為提高”。
毛澤東、鄧小平、江澤民等黨的三代領(lǐng)導(dǎo)人歷來(lái)都高度重視歷史教育。但是,現(xiàn)在的 問(wèn)題是落實(shí)不力,多年來(lái)歷史教育沒(méi)有受到應(yīng)有的重視,不斷被削弱。商潮滾滾,人多 浮躁,歷史和歷史教育既不能創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益,自然不被重視。電視上倒有不少歷史劇熱 播,但那是出于商機(jī)需要的“戲說(shuō)”,不是真正在講歷史,許多胡編亂造,甚至誤人非 淺。國(guó)民的歷史教育,本來(lái)主要是依賴(lài)基礎(chǔ)教育階段中的歷史課來(lái)實(shí)現(xiàn)的,但現(xiàn)在小學(xué) 是停開(kāi)歷史課了,中學(xué)歷史課的時(shí)數(shù)也一壓再壓,像首善之區(qū)的北京,初中歷史課將只 乘下每周一節(jié)課了,聊勝于無(wú)而已。初中是義務(wù)教育,高中以后就是非義務(wù)教育了。如 果學(xué)生初中畢業(yè)就去就業(yè),他的歷史知識(shí)能有多少呢?即便是上了大學(xué),如果不進(jìn)歷史 系,這些學(xué)生終生不再接受本國(guó)歷史教育,中學(xué)學(xué)的那些少得可憐的歷史知識(shí),大概也 都忘得差不多了。在這種情況下,作為國(guó)民教育的歷史教育還有多少成效是可想而知的 ,F(xiàn)在許多青少年包括大學(xué)生,“不知有漢,何論魏晉”,對(duì)祖國(guó)歷史知之甚少。對(duì)此 ,有識(shí)之士深感憂(yōu)慮,不斷提出了批評(píng)意見(jiàn)。不久前,一位中科院院士著文認(rèn)為,建國(guó) 以來(lái)教育的主要失誤有二,一是重應(yīng)試教育,輕能力培養(yǎng);二是不重視歷史教育,許多 學(xué)生愛(ài)國(guó)思想淡薄。另一位中科院院士、原華中理工大學(xué)校長(zhǎng)楊叔子先生也著文說(shuō),在 美國(guó)大學(xué)任教的朋友曾對(duì)他講,現(xiàn)在有一些中國(guó)留學(xué)生,ABC即英文很好,美元、英鎊 也分得很清楚,就是不懂得長(zhǎng)江與黃河,即中國(guó)歷史文化,對(duì)自己的祖國(guó)缺乏感情。中 國(guó)史學(xué)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)、著名歷史學(xué)家戴逸先生說(shuō)得更沉重,他說(shuō):日本右翼勢(shì)力正在篡改教 科書(shū),歪曲侵華歷史,誤導(dǎo)日本青少年。日本的青少年我們管不了,我們中國(guó)自己的青 少年總可以加強(qiáng)教育吧。但是,如果我們不重視歷史教育,年輕一代對(duì)自己的歷史都搞 不清楚,將來(lái)他們又怎么知道人家在篡改歷史呢!耐人尋味是,戴先生說(shuō)上述話(huà)后不久 ,就出現(xiàn)了個(gè)別年輕藝人因于歷史無(wú)知,不自覺(jué)為日本侵略者張目的事情,引起輿論嘩 然,網(wǎng)上更是一片譴責(zé)聲。這不是偶然的,難道還不應(yīng)當(dāng)引起我們的反省嗎!
在十六大報(bào)告提出了“培育與弘揚(yáng)民族精神”以及“國(guó)民教育”新的重大課題后的今 天,我們有必要重新認(rèn)識(shí)歷史教育的作用與地位,并采取有效的措施,真正加強(qiáng)國(guó)民的 歷史教育:
其一,對(duì)歷史教育要重新定位。泛泛地說(shuō)歷史教育可以增強(qiáng)凝聚力、培養(yǎng)愛(ài)國(guó)精神是 不夠的,至少還缺乏尖銳性。龔自珍說(shuō),“亡人國(guó)必先亡其史”,強(qiáng)調(diào)歷史教育是關(guān)系 國(guó)家興衰榮辱的大事。這才是一針見(jiàn)血的判斷。借現(xiàn)代的語(yǔ)言,我們必須明確,歷史教 育關(guān)乎國(guó)家與民族的安全,應(yīng)列為國(guó)民教育最重要的環(huán)節(jié)之一。培育與弘揚(yáng)民族精神應(yīng) 當(dāng)從加強(qiáng)歷史教育入手,主管部門(mén)應(yīng)加強(qiáng)統(tǒng)籌規(guī)劃。
其二,高度重視中學(xué)歷史課程的建設(shè)。國(guó)民教育重在向青少年施教,國(guó)民的歷史教育 主要是通過(guò)中學(xué)歷史課的教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因之必須高度重視中學(xué)歷史課程的建設(shè)。首先 ,要規(guī)定歷史課應(yīng)有的教學(xué)時(shí)數(shù),不能隨意減少。其次,編寫(xiě)高質(zhì)量的教材是關(guān)鍵。目 前教育部制定了中學(xué)歷史課程的編寫(xiě)標(biāo)準(zhǔn),并出版了新的教材。其積極的意義應(yīng)當(dāng)肯定 ,但不少專(zhuān)家也有意見(jiàn)。我以為有兩點(diǎn)值得討論:一是制定“課程標(biāo)準(zhǔn)”的標(biāo)準(zhǔn)是什么 ?現(xiàn)在的課程標(biāo)準(zhǔn),似乎是預(yù)設(shè)已有教材存在“繁、難、多、舊”的弊端,然后,反其 道而行便是標(biāo)準(zhǔn)。已有教材是否可以概括為“繁、難、多、舊”,這里可不置論;我強(qiáng) 調(diào)的是,制定課程標(biāo)準(zhǔn)首先要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),它的根據(jù)應(yīng)當(dāng)是,國(guó)民教育所規(guī)定的國(guó)民在 歷史素養(yǎng)方面必須達(dá)到的水準(zhǔn)。否則,便成了拍腦袋式的隨心所欲了。二是教材要保證 一定的歷史知識(shí)總量,不是越少越好。著名歷史學(xué)家龔書(shū)鐸先生的意見(jiàn)是對(duì)的:“中國(guó) 人知道本國(guó)歷史,主要就在中學(xué)階段。中學(xué)生應(yīng)該接受比較系統(tǒng)的歷史教育,否則形不 成基礎(chǔ)。中國(guó)文化有代表性的都應(yīng)寫(xiě)進(jìn)教材,學(xué)生要知道!辈荒芎(jiǎn)單強(qiáng)調(diào)學(xué)生興趣, 將歷史知識(shí)搞得支離破碎。沒(méi)有一定的量,就不能保證一定的質(zhì)。歷史知識(shí)達(dá)不到一定 的量,青少年就無(wú)法形成對(duì)中國(guó)歷史文化的基本認(rèn)識(shí),也就無(wú)法形成對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài),民 族精神的培育與弘揚(yáng),自然也落空了。
其三,重視歷史知識(shí)的普及工作。要制定政策,支持和引導(dǎo)專(zhuān)業(yè)史學(xué)工作者以多樣化 的形式,積極參與歷史知識(shí)的普及工作。目前北京市社科聯(lián)組織的“北京歷史文化普及 論壇”,就是一種很好的形式。除了出版圖書(shū)、開(kāi)辦講壇之外,覆蓋面廣的影視制品也 應(yīng)當(dāng)重視。從中國(guó)歷史上看,廣大民眾的歷史知識(shí)更多是通過(guò)通俗的作品獲得的,所以 ,《三國(guó)演義》在民眾中的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于《三國(guó)志》,這是值得注意的。今天影視作品 影響千家萬(wàn)戶(hù),現(xiàn)代生活節(jié)奏快,生活工作壓力大,民眾更愿意接受寓教于樂(lè)的作品, 而疏離沉重的歷史專(zhuān)著,這是必然的趨勢(shì)。因此,借助影視普及歷史知識(shí),還必須重視 歷史劇這一為人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式。“戲說(shuō)”歷史是另外的問(wèn)題,一些成功的歷史劇 ,如描寫(xiě)重大革命歷史題材的《大決戰(zhàn)》、《長(zhǎng)征》等作品,確實(shí)起到了宣傳革命歷史 的很好作用。應(yīng)鼓勵(lì)史學(xué)工作者與文藝工作者的通力合作,以產(chǎn)生更多更好的作品。在 這過(guò)程中,史學(xué)工作者尤其需要打破輕視歷史知識(shí)普及工作的傳統(tǒng)觀念,將自己的書(shū)齋 研究與宣傳普及工作很好結(jié)合起來(lái),從而使自己的研究工作具有更大的社會(huì)價(jià)值。
收稿日期:2003-01-10
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