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宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與文化藝術(shù)商品化
摘 要：宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)出三個(gè)重要表現(xiàn)特征：坊市合一、坊郭戶籍的建立和同業(yè)行會(huì)的形成。商品意識(shí)在城市社會(huì)中迅速滋長(zhǎng)和蔓延，并向社會(huì)文化生活領(lǐng)域滲透。文學(xué)藝術(shù)也開(kāi)始了商品化的進(jìn)程，許多文藝作品成為文化消費(fèi)品，由此導(dǎo)致了社會(huì)的價(jià)值觀和審美觀的變化。
關(guān)鍵詞：宋代；商品經(jīng)濟(jì)；文化藝術(shù)；商品化；價(jià)值觀；審美觀
一、宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)特征
從總體情況來(lái)看，宋代處于中國(guó)封建社會(huì)后期，其主導(dǎo)性的經(jīng)濟(jì)模式仍然是自然經(jīng)濟(jì)，而處于次要地位的城市商品經(jīng)濟(jì)卻獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，呈現(xiàn)空前興旺的態(tài)勢(shì)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
“坊市合一”是宋代城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要表現(xiàn)特征。宋以前的城市一般都是某一行政區(qū)域的政治中心，長(zhǎng)期實(shí)行“坊市制”，將坊與市分隔開(kāi)來(lái)。坊是城市居民生活區(qū)和行政管理單位，市是交易場(chǎng)所。市場(chǎng)管理極為嚴(yán)格，周圍有高墻環(huán)繞，營(yíng)業(yè)時(shí)間以市場(chǎng)大門的關(guān)閉為準(zhǔn)。一般日落市門就關(guān)閉，交易時(shí)間受到限制，極不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由于唐末五代戰(zhàn)亂，“坊市制”被破壞，宋初雖有所恢復(fù)，但無(wú)法重現(xiàn)舊貌。隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，東京開(kāi)封的商業(yè)活動(dòng)開(kāi)始出現(xiàn)“侵街”的觀象①。太平興國(guó)五年（９８０年），臨街?jǐn)[攤，坊中開(kāi)鋪的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，打破了舊的坊市分隔的城市格局，突破了交易時(shí)間和區(qū)域的限制。朝廷對(duì)這種現(xiàn)象雖然干預(yù)過(guò)，但屢禁不止。北宋至道元年（９９５年）和咸平中（９９８—１００３年）曾兩次試圖恢復(fù)坊市制，都終歸失敗。宋仁宗登基之初，只得認(rèn)可這一事實(shí)，干脆將坊墻和市墻統(tǒng)統(tǒng)推倒，宣告舊的坊市制徹底崩潰。商店與作坊臨街而立，坊與市合為一體，標(biāo)志著近代城市的雛型已出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的東京開(kāi)封已是“人煙浩穰，添十?dāng)?shù)萬(wàn)眾不加多，減之不覺(jué)少。所謂花陣酒池，香山藥海。別有幽坊小巷，燕館歌樓，舉以萬(wàn)數(shù)。”② 可想見(jiàn)其商業(yè)繁榮的情形。由于坊市合一、近代城市雛型的出現(xiàn)，進(jìn)一步推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)的東京開(kāi)封已廢除了傳統(tǒng)的“宵禁”法令，商品貿(mào)易已沒(méi)有時(shí)間的限制，夜市普遍出現(xiàn)。據(jù)宋代孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷三記載：馬行街的“夜市直至三更盡，才五更又復(fù)開(kāi)張。如要鬧去處，通曉不絕”�！肮硎凶印币彩且故械囊环N，在潘樓街，“每五更點(diǎn)燈博易，買賣衣物、圖畫、花環(huán)、領(lǐng)抹之類，至?xí)约瓷ⅲ^之鬼市子”。③ 東京商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展必然波及全國(guó)各地。當(dāng)時(shí)，南方城鎮(zhèn)的草市也如雨后春筍紛紛涌現(xiàn)。北宋熙寧年間（１０６８—１０７７年）全國(guó)有鎮(zhèn)市近２０００個(gè)，而南方諸路就有１３００多個(gè)。這些新興的商業(yè)鎮(zhèn)市已改變了舊的州郡規(guī)格和性質(zhì)，由區(qū)域的單一政治中心變?yōu)檎�、�?jīng)濟(jì)雙重中心。這類本設(shè)于城鎮(zhèn)之外的草市，隨著“坊市合一”的歷史進(jìn)程也逐漸融于都市之中。許多市民為交易方便，便遷居于草市之中，使草市成為新的商業(yè)城市。
坊郭戶籍的出現(xiàn)是宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的另一重要特征。宋代以前，城市與鄉(xiāng)村在戶籍上沒(méi)有多少差別，也沒(méi)有“坊郭戶”這一專用名稱。北宋時(shí)期，城市商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，市民階層空前壯大。據(jù)周寶珠先生考證，北宋崇寧時(shí)（１１０２—１１０６年）東京開(kāi)封約有十三萬(wàn)多戶（不含屬縣），總?cè)丝诋?dāng)在一百五十萬(wàn)左右。④ 而吳濤認(rèn)為當(dāng)時(shí)東京主客戶合計(jì)應(yīng)是二十六萬(wàn)余戶。⑤ 可見(jiàn)當(dāng)時(shí)東京開(kāi)封城市居民的數(shù)量之龐大，它是當(dāng)時(shí)世界上人口最多的大都市。城市人口的劇增，戶籍管理遇到新的問(wèn)題。宋太宗幾次下詔整理戶籍，都未解決戶籍混亂的問(wèn)題。因?yàn)楫?dāng)時(shí)無(wú)不動(dòng)產(chǎn)的人口（客戶）太多，不容易注冊(cè)定籍。宋真宗天禧三年（１０１９年）十二月，“命都官員外郎苗稹與知河南府薛田，同均定本府坊郭居民等。從戶部尚書馮拯之請(qǐng)也�！雹蕖∷握孀谝罍�(zhǔn)戶部尚書馮拯之奏請(qǐng)，委派苗稹為欽差，與河南府知府薛田一道在洛陽(yáng)進(jìn)行坊郭戶列籍定等的試點(diǎn)，然后推廣于全國(guó)。當(dāng)時(shí)全國(guó)大約共有坊郭戶九十八萬(wàn)戶，人口約五百萬(wàn)之眾。⑦ 這些坊郭戶被單獨(dú)列籍，按財(cái)產(chǎn)多少分為十等。坊郭戶就是今天所謂的城鎮(zhèn)戶口，它是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。它的出現(xiàn)，不僅表明北宋城市商品經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出繁榮之勢(shì)，而且標(biāo)志著市民階層的正式形成，在中國(guó)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上具有十分重大的意義。正如馬克思所說(shuō)：“一切發(fā)展了的以商品交換為媒介的分工，都以城市與鄉(xiāng)村分裂為基礎(chǔ)�！雹唷》还鶓艏慕�，將城市與鄉(xiāng)村分離開(kāi)來(lái)了，進(jìn)一步地促進(jìn)了城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和商品交換的分工。
同業(yè)行會(huì)組織的形成是宋代城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的又一重要特征。行會(huì)又稱“行團(tuán)”，簡(jiǎn)稱為“行”或“團(tuán)”。每一個(gè)行會(huì)都有“行首”或“團(tuán)首”，一般推舉行會(huì)中經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚者充任。北宋共有行會(huì)１６０多個(gè)，南宋行業(yè)分工更細(xì)，行會(huì)更多。有的改稱為“市”、“作分”。后不斷合并，其組織越來(lái)越大，在商務(wù)活動(dòng)中發(fā)揮重要的作用。
行會(huì)可以根據(jù)市場(chǎng)行情變化來(lái)重新規(guī)定統(tǒng)一的價(jià)格；能夠保護(hù)本地區(qū)商業(yè)的利益，抵制外地商人搶占本地市場(chǎng)；能夠調(diào)節(jié)行會(huì)成員與官府的關(guān)系，在應(yīng)付官府的“科配”和“供行”等賦稅的問(wèn)題上，盡可能地保護(hù)本行團(tuán)的商人利益。正如美國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)家湯普遜所說(shuō)：“行會(huì)控制資本并管理勞動(dòng)；它們支配生產(chǎn)分配；它們規(guī)定價(jià)格與工資。但在它們的組織里，也有著一種社會(huì)的影響。行會(huì)的目的部分是社會(huì)性的，部分是互相的�！雹帷⌒袝�(huì)是城市商人和手工業(yè)者因共同的職業(yè)和利益而組合成的一種社會(huì)群體。它是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，又在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生影響、發(fā)揮作用。
二、商品意識(shí)滲透到文化生活之中
由于城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品意識(shí)在宋代城市社會(huì)中滋長(zhǎng)和蔓延，并無(wú)孔不入地向社會(huì)生活的每一個(gè)角落滲透。又由于都市制度的變化——坊市合一、宵禁廢弛，作為城市社會(huì)主體的市民階層表現(xiàn)出旺盛的生活熱情和欲望，創(chuàng)造出帶有明顯商品化色彩的都市文化生活。正如日本學(xué)者加藤繁在《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史考證》中所說(shuō)：“當(dāng)時(shí)（宋代）都市制度上的種種限制已經(jīng)除掉，居民的生活已經(jīng)頗為自由、放縱，過(guò)著享樂(lè)的日子。不用說(shuō)這種變化，是由于都市人口的增加，它的交通商業(yè)的繁盛，它的財(cái)富的增大，居民的種種欲望強(qiáng)烈起來(lái)的緣故�！雹狻≌鞘忻耠A層的“頗為自由、放縱”的生活和種種強(qiáng)烈的欲望，導(dǎo)致了新的都市風(fēng)情、文化娛樂(lè)的產(chǎn)生，導(dǎo)致了市民意識(shí)的形成。宋人極重傳統(tǒng)節(jié)日，如元宵、清明、端午、七夕等。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這些傳統(tǒng)民俗文化已被商品意識(shí)所“侵蝕”。商人們利用傳統(tǒng)節(jié)日，銷售節(jié)日用品和紀(jì)念品。如端午節(jié)，東京開(kāi)封“自五月一日及端午節(jié)前一日，賣桃、柳、葵花、蒲葉、佛道艾。次日家家鋪陳于門首�！奔伡嫴灐∮纱丝梢�(jiàn)，商品經(jīng)濟(jì)已滲透到了傳統(tǒng)民俗節(jié)日中。許多本來(lái)是自產(chǎn)自給的民俗物品都已轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐�，在相�?dāng)?shù)某潭壬细淖兞巳藗兊纳罘绞�。論文宋代商品�?jīng)濟(jì)的發(fā)展與文化藝術(shù)商品化來(lái)自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)z.o.`Mzt oW??GtZ=P}uiqDB:vn=i 1６６ｗｅnYrG h/Bj /O_s$!u/p%l TNZH
過(guò)去一向表現(xiàn)為清凈、莊嚴(yán)、神圣的寺廟道觀也不能幸免于商品經(jīng)濟(jì)強(qiáng)有力的沖擊。廟會(huì)，又稱“廟市”，是我國(guó)商品交易的集市形式之一。一般設(shè)在寺廟內(nèi)或其附近，在佛教節(jié)日或規(guī)定的日期舉行。廟會(huì)興起于中唐以后，在宋代十分盛行。北宋東京開(kāi)封的相國(guó)寺是當(dāng)時(shí)一個(gè)十分著名的佛教圣地，在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，它的神圣靈光變得黯然無(wú)彩，成為商品交易活躍的場(chǎng)所。相國(guó)寺前門是汴河的一個(gè)碼頭，商賈、貨物上下頻繁；寺內(nèi)場(chǎng)地空闊，游人眾多，是商品交易的極佳場(chǎng)所。因此，它漸漸成了一個(gè)市集中心。相國(guó)寺的和尚在商品經(jīng)濟(jì)熏陶下，在利益的驅(qū)動(dòng)下，無(wú)法穩(wěn)坐禪床、念好經(jīng)卷，也直接參與商業(yè)活動(dòng)。有的竟然違背佛教戒律，開(kāi)辦了一個(gè)燒豬院，經(jīng)營(yíng)豬肉生意。和尚惠明成了名聞京城、專門烹調(diào)肉類菜肴的廚師。紒紝矠 商品經(jīng)濟(jì)使妙相莊嚴(yán)的佛祖、菩薩難堪，寺廟與市場(chǎng)簡(jiǎn)直同轍接軌，成了逐利趨財(cái)之場(chǎng)。
由于市民階層的壯大，以滿足市民生活和審美需要而出現(xiàn)的文化娛樂(lè)也興盛起來(lái)，而這些文化娛樂(lè)活動(dòng)帶有明顯的消費(fèi)性和商品化的色彩。宋代市民娛樂(lè)的場(chǎng)所主要是瓦舍。吳自牧說(shuō)：“瓦舍者，謂其來(lái)時(shí)瓦舍，去時(shí)瓦解之義，易聚易散也是�！奔伡嵅灐�(duì)這一解釋有不少學(xué)者不以為然。戲劇學(xué)家周貽白認(rèn)為瓦舍“實(shí)則指為曠物，或原有瓦舍而被夷為平地。”紒紟矠 謝涌濠認(rèn)為瓦舍“是簡(jiǎn)易瓦房的意思，其含義即指百戲雜陳、百行云集的娛樂(lè)兼商貿(mào)市場(chǎng)�！奔伡彶灐∑鋵�(shí)，吳自牧是從“瓦舍”的性質(zhì)而言的�！巴摺北玖x是指房頂如覆瓦形狀的建筑物，是專供文化使用的場(chǎng)所，其作用是遮日曬、蔽風(fēng)雨，故稱“瓦子”或“瓦舍”。后來(lái)，商人利用這種娛樂(lè)場(chǎng)所做生意，使之成為娛樂(lè)與商貿(mào)合一的場(chǎng)所，故稱之為“瓦肆”或“瓦市”。從這個(gè)名稱上就可見(jiàn)宋代市民文化娛樂(lè)的商品化性質(zhì)。瓦舍中的娛樂(lè)活動(dòng)豐富多彩，可謂百戲雜陳，伎藝繁多。市民們可在瓦舍中盡情地觀賞和娛樂(lè)。不過(guò)，這種觀賞和娛樂(lè)屬于文化消費(fèi)，是要付費(fèi)的。從瓦市藝人來(lái)說(shuō)，他們的表演是一種消費(fèi)服務(wù)，他們靠賣藝來(lái)謀求生計(jì)。如北宋著名的瓦市藝人張山人所說(shuō)：“某乃于都下三十余年，但生而為十七字詩(shī)，鬻錢以糊口”。紒紣矠 又如《金鰻記》載歌妓慶奴“出去諸處酒店內(nèi)賣唱，趁百十文把來(lái)使用�！庇捎诩克嚤硌菀殉蔀樯虡I(yè)性的文化服務(wù)行業(yè)，其收入與服務(wù)質(zhì)量密切相關(guān)。因此，瓦肆藝人十分注重自己的表演技巧，努力加強(qiáng)自己所演節(jié)目的吸引力和感染力。蘇軾的《東坡志林》卷一記載：“涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦?輒與錢，令聚坐聽(tīng)說(shuō)話。至說(shuō)三國(guó)事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快�！蹇梢�(jiàn)當(dāng)時(shí)說(shuō)書的技巧之高、感染力之大。瓦肆伎藝是市民文藝，它所表現(xiàn)的是市民階層的生活愿望和審美趣味。在商品經(jīng)濟(jì)的影響下，這些愿望和趣味肯定有悖于傳統(tǒng)的倫理道德和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。瓦舍的伎藝表演又是有償服務(wù)，其表演的內(nèi)容也肯定是純感性的、純娛樂(lè)的，它不可能也沒(méi)有義務(wù)去為政治教化服務(wù)。因此，它成了市民和一些士子盡情享樂(lè)、放縱情欲的地方。許多年輕人因經(jīng)常出入其中，深受新興市民意識(shí)的熏拂，導(dǎo)致道德觀和價(jià)值觀的變化�？梢�(jiàn)這種充滿商品化色彩的瓦肆伎藝——市民文藝對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)的沖擊作用。
無(wú)論是宋代的民俗、宗教，還是都市文化娛樂(lè)，都充斥著濃烈的商品意識(shí)。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，是市民階層創(chuàng)造的一種新的都市文明。
三、文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)出商品化趨勢(shì)
宋代以前的文學(xué)藝術(shù)，尤其是士大夫文人創(chuàng)作的文學(xué)藝術(shù)，一般都是高雅的、非功利性的精神產(chǎn)品。而由于宋代商品經(jīng)濟(jì)滲透到社會(huì)文化生活之中，產(chǎn)生于社會(huì)文化生活這塊土壤上的文學(xué)藝術(shù)也不可避免地呈現(xiàn)出商品化的趨勢(shì)。所謂“商品化趨勢(shì)”，包含兩個(gè)方面的意思：一是指有些文學(xué)藝術(shù)作品開(kāi)始直接參與到商品交換之中；二是指文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作開(kāi)始遵循商品生產(chǎn)的法則，并反映隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展而產(chǎn)生的新的都市風(fēng)情和都市意識(shí)。
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